နုတ်ပယ်ချန်လှပ်ခဲ့ကြသည့်စာမျက်နှာများ (၂)

 

ကျွန်တော်တို့ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သားယောကျာ်းလေးတိုင်းဟာ သံဃာ့ဘောင်ထဲမှာ ရက်ပိုင်း၊ လပိုင်း၊ နှစ်ပိုင်းဆိုပြီး ကာလအမျိုးမျိုးနဲ့ နေထိုင်တတ်ကြတယ်။ တချို့လည်း ရာသက်ပန်လုံး နေထိုင်သွားကြတယ်။ အဲဒီလိုနေထိုင်ဖို့ သာသနာ့ဘောင်ထဲကို ဝင်တော့မယ်ဆိုရင် စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းတွေနဲ့အညီ ဝင်ရောက်ရတယ်။ သမ​ဏေဆိုလည်း သာဏေစည်းကမ်းအလျောက်၊ ရဟန်းဆိုလည်း ရဟန်းစည်းမျဉ်းအလျောက် လိုက်နာပြီးမှ သံဃာ့ဘောင်ထဲကို ဝင်ရောက်ရတယ်။

အဲဒီအထဲမှ အသက်အပိုင်းအခြားကို ကန့်သတ်ထားတဲ့ စည်းမျဉ်းတစ်ခု တွေ့ရပါတယ်။ ဒီအသက်အရွယ် ကန့်သတ်တဲ့ကိစ္စကို ဆရာကြီးဦးအေးမောင်က ဗုဒ္ဓနှင့်ဗုဒ္ဓဝါဒစာအုပ်မှာ ဝေဖန်ရေးသားထားပါတယ်။ ဒါပေမဲ့ အဲဒီအရေးအသားဟာ တခြားဝေဖန်တာတွေနဲ့အတူ တစ်ခေတ်တစ်ခါက နုတ်ပယ်ချန်လှပ်တာကို ခံခဲ့ရတယ်။ ၂၀၁၇ဒုတိယအကြိမ်မှာ ပြန်ထုတ်တဲ့စာအုပ်ကျမှသာ ပြန်လည်ဖော်ပြလာတာတွေ့ရပါတယ်။ ရန်အောင်စာပေရဲ့ ဒုတိယအကြိမ်ထုတ် ဗုဒ္ဓနှင့် ဗုဒ္ဓဝါဒ စာအုပ်စာမျက်နှာ- ၆မှာ အသက်အရွယ်နဲ့ပတ်သက်လို့ ဆရာကြီးက ဝေဖန်ပြထားတာက-

"ဝိနည်းပိဋကတ်၊ မဝါဝဂ်၌ ဗုဒ္ဒက ကျီးခြောက်လှန့်ခြင်းငှါ စွမ်းနိုင်သော သူငယ်တို့အား ရှင်ပြုနိုင်သည်ဟု မိန့်တော်မူသည် ဆို၏။ စင်စစ် အသက်လေးငါးနှစ်ရှိသော ကလေးသည်ပင် ကျီးကို ခြောက်လှန့်နိုင်စွမ်း ရှိရကား ထိုစကားသည် ဗုဒ္ဓ၏စကား အမှန်ဖြစ်၏လောဟု သံသယဖြစ်ဖွယ် ရှိ၏။ မည်သို့ဖြစ်စေ ၄င်းမှာ ဝိနည်းပါဠိတော်၌ လာသော ပညတ်ချက်နှင့် ဆန့်ကျင်လျက်ရှိ၏" တဲ့။

အဲဒီရှင်သာမဏေပြုတဲ့ ဘာသာရေးဓလေ့ဟာ ဘယ်အချိန် ဘယ်ကာလက အစပြုခဲ့တာလဲ။ သာမဏေသမိုင်းကို ပြန်ကောက်ကြည့်ရင် ရှင်သာမဏေအစ ရာဟုလာက လို့တော့ အဆိုထားရှိခဲ့တာ တွေ့ရပါတယ်။ ရာဟုလာကို ရှင်သာရိပုတ္တရာက သံဃာ့ဘောင်ထဲ သွတ်သွင်းပေးရာကနေ သာသနာ့သမိုင်းမှာ ပထမဆုံး ရှင်သာမဏေအဖြစ် ပေါ်ပေါက်လာပါတယ်။ ရာဟုလာဟာ သာမဏေသမိုင်းမှာ ပထမဆုံးသော ရှင်သာမဏေ တစ်ပါးပါပဲ။ ရာဟုလာဟာ သံဃာ့ဘောင်မှာ အဲဒီလို ပထမဆုံးရှင်သာမဏေဖြစ်ခဲ့သလို သူ့အကြောင်းကလည်း အတော့်ကို စိတ်ဝင်စားဖို့ ကောင်းလှပါသေးတယ်။

ပထမဆုံးအနေနဲ့ ရာဟုလာနဲ့ပတ်သက်တဲ့ ဆရာကြီးဦးအေးမောင်ရဲ့ ထောက်ပြဝေဖန်ထားတာကို ဖတ်ကြည့်ကြပါဦး။ တကယ်တော့ ဒီဝေဖန်ထားတဲ့အပိုဒ်တွေဟာလည်း စာမျက်နှာပေါ်က နုတ်ပယ်ချန်လှပ်တာကို ခံထားရတဲ့ စာတွေပါပဲ။

ဗုဒ္ဓအခန်း(၄)(က)ပိဋကတ်မှ ဂေါတမဗုဒ္ဓ၊ စာမျက်နှာ ၄၇ မှာ- "ရာဟုလာသည် ဗုဒ္ဓ၏ သားတော်ဖြစ်သည်ဆို၏။ သို့ရာတွင် ပိဋကတ်သုတေသီပညာရှင်တစ်ဦး၏ အလိုအားဖြင့် ရှေးကျသော ပါဠိတော်များ၌ ရာဟုလာကို ဗုဒ္ဓ၏သားတော်အဖြစ် ဖော်ပြမထားချေ။ နိကာယ်လေးကျမ်း၌ ရာဟုလာသုတ်လေးခုနှင့် ရာဟုလောဝါဒသုတ် သုံးခုပါရှိသည်မှန်၏။ ထိုသုတ်များတွင် ရာဟုလာသည် အခြားရဟန်းများကဲသို့ ဗုဒ္ဓ၏ဒေသနာကို ကြားနာသော ရဟန်းတစ်ပါးဖြစ်၏။ ထေရဂါထာ၌မူ ရာဟုလာက ငါသည် ဗုဒ္ဓ၏သားတော်ဖြစ်သည် ဆို၏။ သို့ရာတွင် ထေရဂါထာ၏ အချို့အပိုင်းများမှာ တတိယသင်္ဂါယနာတင်သော အချိန်လောက်က ပေါ်လာသည်ဟု အဌကထာဆရာတို့ ဝန်ခံကြ၏။ ထို့ပြင် ထေရဂါထာ၌ပင် သီရိဝ၊ ဂယာကဿပနှင့် ကာဠုဒါယီမထေရ်သုံးပါးကလည်း မိမိတို့သည် ဗုဒ္ဓ၏သားတော်များ ဖြစ်ပါသည်ဟု ဆိုကြ၏။ စင်စစ် ဗုဒ္ဓ၏တပည့်ရဟန်းများကို ဗုဒ္ဓ၏သားကြီးဩရသများဟု ခေါ်လေ့ရှိကြပေသည်။"

နောက်ထပ်ရာဟုလာနဲ့ ပတ်သက်တဲ့ စိတ်ဝင်စားစရာတွေက တိဗက် ဗုဒ္ဓဖြစ်တော်စဉ် မှတ်တမ်းတွေပါပဲ။ ဆွေမျိုးတော်စပ်မှုမှာတော့ ကျွန်တော်တို့ထေရဝါဒ နည်းတူ တိဗက်ကျမ်းမှာလည်းရာဟုလာဟာ ဘုရားရဲ့ တစ်ဦးတည်းသောသားလို့ပဲ မှတ်တမ်းတင်ထားတာ တွေ့ရပါတယ်။ ဒါပေမဲ့တစ်မူထူးတာက တိဗက်မှတ်တမ်းတွေထဲက ရာဟုလာဟာ သိဒ္ဓတ္ထတောထွက်တဲ့အချိန်မှာ မမွေးသေးပါဘူး။ သိဒ္ဓတ္ထဘုရားဉာဏ်ရတော့မှှရာဟုလာကို မွေးဖွားခဲ့တယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ အဲဒီနေ့ တစ်နေ့တည်းမှာကိုပဲ ကပိလဝတ္ထုပြည်မှာ ဘုရားဖြစ်တဲ့သတင်းနဲ့အတူ ယသော်ဓရာသားဖွားတဲ့သတင်း၊ လကြတ်တဲ့သတင်းနှစ်ခုဟာ တစ်ပြိုင်တည်း ပျံ့နှံ့နေခဲ့ပါတယ်။ မွေးဖွားတဲ့အချိန်မှာ လကြတ်တာဖြစ်လို့ ရာဟုလာဘဒ္ဒြလို့ အမည်ပေးခဲ့ကြတယ်။သုဒ္ဓေါဒနမင်းကြီးက သိဒ္ဓတ္ထရဲ့သားမှ ဟုတ်ရဲ့လားလို့တောင် အစပိုင်းမှာ သံသယဝင်ခဲ့ပါသေးတယ်။ ကျွန်တော်တို့အတွက်တော့ ဒါဟာ မျက်စေ့လည်သွားစရာ အကြောင်းဖြစ်နေမှာပါ။ တကယ်တော့တိဗက်မှတ်တမ်းမှာက သိဒ္ဓတ္ထ တောထွက်တာ အသက် ၂၉ နှစ်။ ဗောဓိဉာဏ်ရတာက အသက် ၃၀ ထဲမှာပါ။ ကျွန်တော်တို့ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာအရကြည့်ရင်တော့ ဒါတွေဟာ တွေ့ရာလျှောက်ရေးထားတယ်လို့တောင် ဆိုနိုင်ပါလိမ့်မယ်။

ဒါပေမဲ့ ဗုဒ္ဓဟာ သာသနာပြုခရီးစဉ်တွေ စတင်ပြီးတဲ့နောက်မှာ ကပိလဝတ္ထုပြည်ကို ပထမဆုံးအကြိမ်အဖြစ် ၁၂ နှစ်အကြာမှာ ကြွရောက်ခဲ့တယ်လို့ ယေဘုယျလက်ခံထားကြတာလည်း ရှိပါတယ်။ ထေရမူမှာတော့ ဗုဒ္ဓဟာ ဗောဓိဉာဏ်ရအပြီး တစ်ဝါအရမှာ ကပိလဝတ္ထုဆီ ပထမဆုံးအကြိမ် ရောက်တာပါ။ ရာဟုလာက ခုနစ်နှစ်သားရှိနေပါပြီ။ တိဗက်မှတ်တမ်းမှာတော့ ခြောက်နှစ်သားပေါ့။ အများယေဘုယျလက်ခံထားသလို ၁၂ နှစ်အကြာမှာ ကပိလဝတ္ထုပြည်ဆီ ဗုဒ္ဓရောက်ခဲ့တယ်ဆိုရင်တော့ သားတော်ရာဟုလာဟာ အသက် ၁၈နှှှှှှှှှှှှှှှှှှစ်သားရှိနေပါပြီ။တိဗက်အလိုအရဆိုရင်တော့ ၁၂ နှစ်သား ရှိနေပါပြီ။ ရှင်သာမဏေပြုလို့သင့်တဲ့ အသက်အရွယ်တွေပါ။

တကယ်တမ်းလေ့လာကြည့်တော့ ရှင်သာမဏေပြုတယ်ဆိုတာ လွယ်တဲ့ကိစ္စ မဟုတ်ဘူးပါဘူး။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်ကြောင်းပြရုံသက်သက် သဘောထားတယ်ဆိုရင်တော့ လွယ်တယ်ထင်စရာပါပဲ။ စစ်မှန်မှုတစ်ခုကို ရည်စူးတယ်ဆိုရင်တော့ ရှင်သာမဏေတွေ လိုက်နာကျင့်သုံးရမယ့် ကျင့်ဝတ်သိက္ခာပုဒ်တွေက မနည်းလှပါဘူး။လိင် ၁၀ ပါး၊ ဒဏ် ၁၀ ပါး၊ သေခိယ ၇၅ ပါးတွေကို ရှင်သာမဏေဘဝမှာ လေ့ကျက်၊ ကျင့်ကြံရပါတယ်။ ရုပ်အာသီသနဲ့ စိတ်အာသီသတွေကို ချိုးနှိမ်ရင်း ကျင့်ဆောင်ရတာဖြစ်လို့ သိပ်ခက်ပါတယ်။

ဒါကြောင့် ရှင်သာမဏေ သိက္ခာပုဒ်တွေကို စောင့်ထိန်းဖို့ဆိုတာ ပါရမီထူးတဲ့ ရှင်ရာဟုလာတို့လို ပုဂ္ဂိုလ်မျိုးတွေလောက်ကလွဲရင် လောကီပညာတွေကို သင်ကြားရသလိုပဲ အသက်နဲ့ အသိဉာဏ်တွေကို ချိန်ဆပေးဖို့ အမှန်တကယ်လိုအပ်ပါတယ်။သံဃာအဖွဲ့အစည်းမှာ ရှင်သာမဏေဆိုတဲ့ကဏ္ဍတစ်ခု ရှိလာတာရဲ့ အကြောင်းရင်းက အသက် ၂၀ ပြည့်မှ ရဟန်းပြုခွင့်ရှိတယ်ဆိုတဲ့ သိက္ခာပုဒ်ကြောင့်လို့ ဆိုပါတယ်။ (ဦနဝီသတိဝဿ သိက္ခာပုဒ် အသက် ၂၀ )

အသက်မပြည့်ဘဲ သံဃာ့ဘောင်ထဲ မဝင်မဖြစ် ဝင်ချင်တယ်ဆိုရင်တော့ အသက်ကို လျှော့ပေါ့စဉ်းစားတဲ့အနေနဲ့ ၁၅ နှစ် ပြည့်ရပါမယ်။ အဲဒီအခါကျရင်တော့ ရှင်သာမဏေအဖြစ်နဲ့ အရင်နေ။ အဲဒီလိုနေရင်းနဲ့ ရဟန်းကျင့်ဝတ်တွေကို လေ့လာသင်ယူ။ အသက် ၂၀ လည်းပြည့်ရော၊ ရဟန်းကျင့်ဝတ်တွေလည်း သိရှိလာရောဆိုတဲ့ အချိန်ရောက်မှ တစ်ဆက်တည်း ရဟန်းဝတ်ခွင့် ရရှိမှာပါ။ ဒါက သံဃာအဖွဲ့အစည်းရဲ့ မူလဘူတတွေပါ။

ဒါပေမဲ့ အထက်မှာ ဖော်ပြပေးထားတဲ့ ကျီးငှက်ခြောက်နိုင်တဲ့ အရွယ်ရောက်ရင် ကိုရင်ဝတ်ခွင့်ပြုတယ်ဆိုတဲ့ ပညတ်ကြောင့် နှောင်းလူတွေဟာ ကိုရင်ဝတ်တဲ့အရေးမှာ အသက်အရွယ်တွေကိုလည်း ထည့်မတွက်၊ သိက္ခာပုဒ်တွေနိုင်၊ မနိုင်ဆိုတာကိုလည် မစဉ်းစားကြတော့ပါဘူး။ပုစုခရုလေးတွေကအစ ကိုရင်မိုးထိလေးတွေဆိုပြီး သင်္ကန်းစည်း၊ ချစ်စရာ လုပ်နေကြပါသေးတယ်။ အသက်အရွယ် ငယ်ရွယ်ကြတော့ ဖြည့်ရမယ့်ဝတ်လည်းမဖြည့်၊ ကျင့်ရမယ့်နည်းလည်းမကျင့်၊ ဆောင်ရမယ့်သီလလည်း မဆောင်နိုင်တွေဖြစ်ပြီး လူ့အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးက ကောင်းမွန်စွာနေထိုင်တတ်တဲ့ ရှင်သာမဏေလေးတွေအဖြစ်နဲ့ တဖြည်းဖြည်းကြည်ညိုကိုးစားခံရမယ့် အခြေအနေဆီ ရောက်လာရမယ့်အစား ရောက်ရှိမလာဘဲ လောကဓမ္မ နစ်နာနေကုန်ကြတယ်။

တကယ်တော့ ရဟန်းသံဃာဆိုတာ ကိုယ်ကျင့်တရားမှာ စံတွေပါ။ ရှေးပိုင်းက ခေတ်အဆက်ဆက်ကိုကြည့်ရင်လည်း ရဟန်းသံဃာတွေကပဲ တိုင်းပြည်လူထုရဲ့ စာရိတ္တတွေကို ပြုပြင်ထိန်းကျောင်း ပေးခဲ့ကြရတာပါပဲ။ ဗုဒ္ဓနည်းကျ ဘဝနေနည်းတွေနဲ့ လူသားပီသအောင်လည်း သံဃာ့ပညာရေးတွေက ဆောင်ကြဉ်းပေးနိုင်ခဲ့ပါတယ်။ ဒါကြောင့် ရဟန်းသံဃာဟာ ရဟန်းကျင့် ကျင့်ဖို့၊ ရဟန်းသွား သွားဖို့၊ ရဟန်းနေ နေဖို့ဆိုတဲ့ သံဃာ့အသက် ဝိနည်းတွေကို စောင့်ထိန်းလိုက်နာရပါမယ်။ ဒီအတွက်ဆိုရင် ကိုရင်ဘဝ၊ ရှင်သာမဏေကာလ ကတည်းက သံဃာ့ဝိနည်းတွေကို လေ့ကျက်သင်ယူဖို့ တာဝန်ရှိပါတယ်။ အဲဒီလို သင်ယူဖို့ဆိုတာကလည်း လောကီပညာတွေသင်ကြားသလိုပဲ အသက်အရွယ်နဲ့ အချိန်အခါ လိုအပ်လှပါတယ်။

ဒါပေမဲ့လည်း ရေများရေနိုင်၊ မီးများမီးနိုင်ဆိုတဲ့ သဘာဝဓမ္မထဲမှာ ဆရာကြီးဦးအေးမောင်ရဲ့ ဝေဖန်သုံးသပ်မှုတွေဟာ ယနေ့ထက်ထိ အရာမရောက်ခဲ့ပါဘူး။ ဓာတ်တူရာ စာဖတ်သူတွေအတွက်လောက်ပဲ အရာရောက်မှာပါ။ ဒါကြောင့်လည်း ဆရာကြီးဦးအေးမောင်ရဲ့ စာမျက်နှာပေါ်က စာပုဒ်တွေကို ဖြုတ်ပယ် ချန်လှပ်ပစ်လိုက်တာနေမှာပါပဲ။အဲဒါမျိုးကိုလည်း ဆရာကြီးဦးအေးမောင်က အခုလို ထောက်ပြဝေဖန် ထားပါသေးတယ်။

"ဤသို့လျှင် အချို့သော ဘာသာရေးအယူနှင့် အပြုအမူများမှာ စဉ်းစားဝေဖန်ဖွယ်ရာဖြစ်၏။ သို့ရာတွင် လူတို့သည် မိမိတို့ ယုံကြည်ချက်များကို ကိုယ်တိုင်ဝေဖန်ဖို့ဝေးစွ၊ သူတစ်ပါးက ဝေဖန်သည်ကိုပင် လက်မခံနိုင်ကြချေ။ ယခုခေတ် စိတ်ပညာတရားအရ ထိုသို့ လက်မခံနိုင် သည်းမခံနိုင်မှုသည် အသိပညာ အောက်ခြေလွတ်သောကြောင့် ဖြစ်၏။ ဥပမာ ကမ္ဘာကြီးလုံးသည်ဆိုသောစကားမှာ ရယ်စရာဖြစ်သည်၊ မှားသည်ဟု အကယ်၍ လူတစ်ဦးကဆိုလျှင် ကျွနု်ပ်တို့မှာ လုံးဝ တုန်လှုပ်မည်မဟုတ်။ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် ထိုစကားမှာ ကျွနု်ပ်တို့ ဆင်ခြင်သုံးသပ်ပြီးမှ လက်ခံထားသော စကားဖြစ်၏။ ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်များက ထိုသို့မဟုတ်။ အများအားဖြင့် မစူးစမ်း မဆင်ခြင်ဘဲ လက်ခံထားသောအချက်များဖြစ်၍ ဝေဖန်မှုကို သည်းမခံနိုင်ဖြစ်တတ်၏" တဲ့။ ကျွန်တော် ဘာထပ်ပြောရမလဲ။ ပြောစရာမရှိတော့ပါဘူး။

                                                                                                       ကျော်ထင်

                              ( ၁၁-၉-၂၀၂၀ ရက်နေ့ထုတ် Daily Eleven Newspaperသတင်းစာမှကူးယူပါသည်။)

ချစ်သူကိုကိုချိုးခဲ့ပါ၊ ပျိုပျိုပန်ဆင်စရာ

မင္းသားႀကီးျမတ္ေလးက သူ႔ရဲ႕ “သီခ်င္းဆို၍ငိုရသည္” ဇာတ္သိမ္းကို တစ္ျခမ္းစီပိုင္းၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ညားၾကေလ သတည္းနဲ႔ အလြမ္းဇာတ္သိမ္းႏွစ္မ်ိဳး႐ိုက္ျပသြားတယ္။ ၾကည့္တဲ့ပရိတ္သတ္ ႀကိဳက္သလိုခံစားဖို႔ေပါ့ေလ။ ေနာက္တစ္ေယာက္က ေမာင္သာရ။ ၁၉၇၄ ႏွစ္က သူ႔ရဲ႕လံုးခ်င္းတစ္အုပ္ (၀တ္လိုက္တတ္တယ္၊ ေမာင္ေမာင္ သတိထား)ကို သံုးမ်ိဳးေပါင္းဖတ္မွ ဇာတ္လမ္းျဖစ္ေအာင္ေရးထားေလရဲ႕။ စံုစာမ်က္ႏွာေတြခ်ည္း သတ္သတ္ဖတ္၊ ေနာက္တစ္ခါ စာအုပ္ေဇာက္ထိုးလွည့္ၿပီးမ စာမ်က္ႏွာေတြခ်ည္း သတ္သတ္ဖတ္ရတယ္။ တတိယပိုင္းကေတာ့ ဖတ္ေနက်စာအုပ္ပံုစံအတိုင္း ဖတ္ရသဗ်။ စာဖတ္သူေတာ့ ဘယ္ေလာက္စားမလဲမသိေပမဲ့ စာေဖာင္ကိုင္တဲ့သူေတာ့ ေတာ္ေတာ္စိတ္ညစ္ရွာေပမယ္။ ေျပာလိုရင္းက အသစ္ေပးခ်င္တဲ့ ႀကိဳးစားမႈကိုပါ။ ဒီလိုပါပဲ၊ သီခ်င္းဆိုတာ တူရိယာေတြနဲ႔ တီးခတ္သီဆိုမွ သီခ်င္းျဖစ္တာမဟုတ္ဘူးဆိုတာ ခင္၀မ္းက “ယိမ္း” နဲ႔ စကားလံုးကို အားျပဳသီဆိုခဲ့ဘူးတယ္။ ဘယ္တူရိယာမွမပါဘဲ အဆိုသက္သက္နဲ႔ သီခ်င္းဆိုလို႔ (ခုထိ) ကိုခင္၀မ္း တစ္ပုဒ္ပဲ နားေထာင္ဘူးတယ္။ (ဦးသုခရဲ႕ ဓါတ္ရွင္ထဲမွာ ေဒၚေမႏြဲ႕ အဆိုသက္သက္နဲ႔ ကေလးေခ်ာ့သီခ်င္း “မေလးလက္ခတ္သံ” လည္း ရင္ထဲၿငိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေျခဆင္းေလးကိုပဲ အတီးေဖ်ာက္ထားေတာ့ Taste က သိပ္မျပည့္လိုက္ဘူး။) ပန္းခ်ီဘက္မွာေတာ့ ဆရာဗဂ်ီေအာင္စိုးေပါ့။ သူ႔ရဲ႕ ဂၢဇင္းအဖြင့္ကဗ်ာဟန္ေတြဟာ ရွိရင္းစြဲသ႐ုပ္ေဖာ္ပံုေတြက လံုး၀ခြဲထြက္သြားေတာ့ လူေတြ ႏွာေခါင္း႐ႈံ႕ၾက၊ သူကေတာ့ သူ႔ဟန္အတိုင္း ရဲရဲတင္ျပသြားေလရဲ႕။ ခုေတာ့လည္း ယေန႔ေခတ္ မဂၢဇင္းမ်ားအထိ သ႐ုပ္ေဖာ္ပန္းခ်ီေတြဟာ ဗဂ်ီေအာင္စိုးေရးဟန္က လႊမ္းမိုးေနဆဲပဲ။ ဆရာကေတာ့ အဲဒီေရးဆြဲပံုကို “စာမဲ့ကဗ်ာ” အမည္ေပးတယ္။ စာအုပ္ေတာင္ထုတ္လက္ေသး။ (ဆရာႀကီး ဦးဘသန္းနဲ႔ ေျမခ်စ္သူတို႔ အမွာ၀င္ေရးထား။)

ေျပာလိုရင္းက ပန္းခ်ီပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ႐ုပ္ရွင္၊ သီခ်င္း (ဂီတ)၊ စာေပစတဲ့ အႏုပညာအသစ္သစ္ေသာ ဖန္တီးမႈေတြ တင္ျပႏိုင္ရမယ္။ က်ေနာ္တို႔ အႏုပညာဟာ ေခတ္ကာလတစ္ခုေအာက္မွာ ေကာင္းစြာရွင္သန္ ႀကီးထြားခြင့္မရခဲ့ ၾကေလေတာ့ တီထြင္ဖန္တီးမႈေတြ ေပ်ာက္ကြယ္ဆိတ္သုဥ္းခဲ့ရတယ္။ အဲဒီအေမွာင္ေခတ္မွာ စိစစ္ေရးလြတ္ေအာင္ ရသေျမာက္စြာ တင္ျပလာတဲ့ ၀တၴဳတစ္ပုဒ္ေလာက္ပါလာရင္ပဲ ၾကည္ႏူးအားရျဖစ္ခဲ့ရတယ္။ ခုအဲဒီလိုေရးသားတင္ျပပံုမ်ိဳး မလုိေတာ့ဘူး။ တည့္ပဲ၊ ဒါေပမဲ့ အႏွစ္ (၅၀)ေလာက္ ခ်ဳပ္ခံထားရတဲ့ လက္ေတြဆိုေတာ့ ဒီအေျပာင္းလဲကို သိပင္သိေသာ္လည္း (လက္သားေသ ေနေတာ့) ဇာတ္အိမ္ဇာတ္လမ္းေတြက ေစာင္းပါးရိပ္ေျခ အဆင့္ကို ေက်ာ္မသြား ေသးဘူး။ ေနာက္တက္လာမယ့္ အႏုပညာ မ်ိဳးဆက္ေတြကို ပြင္းလင္းလြတ္လပ္တဲ့ အႏုပညာဖန္တီးမႈလုပ္ႏိုင္ေအာင္ လက္တြဲေခၚၾကရမယ္။ အႏုပညာေက်ာင္း (တကၠသိုလ္)ေတြကေန ေခတ္မီသင္႐ိုးေတြနဲ႔ သင္ၾကားေပးရမယ္။ လိုရင္းက အသစ္တီထြင္ဖန္တီးႏိုင္ေရးကို လႈံ႕ေဆာ္ အားေပးၾကရမယ္။ စကားစပ္လုိ႔ေျပာရရင္ ယဥ္ေက်းမႈတကၠသိုလ္ဆိုတဲ့ စကားလံုးအစား အႏုပညာတကၠသိုလ္ဆိုတာ ပိုေကာင္းလိမ့္မယ္။ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတဲ့စကားလံုးက သိပ္က်ယ္ျပန္႔ပါတယ္။ အႏုပညာကိုပဲသင္ေပးပါ။ ေစာင္း၊ ဆိုင္း၊ ပတၱလား သင္လည္းသင္ပါ။ ဒါလည္း အႏုပညာပါ။ ႀကိဳး၊ ဘြဲ႕၊ ပတ္ပ်ိဳး၊ ယိုးဒယား သင္ခ်င္သင္ပါ။ အႏုပညာပဲ။ ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာႀကီးနဲ႔ ဒီတကၠသိုလ္နာမည္က မလိုက္ဖက္ပါဘူး။ တကၠသိုလ္ဟာ အသစ္အသစ္ေသာ တီထြင္မႈေတြ၊ ဖန္တီးမႈေတြ ထုတ္ေဖာ္ႏိုင္စြမ္းရမယ္။

အသစ္ေတြဖန္တီးၾကပါစို႔။

(အညိဳမွသည္ ၾကက္ေသြးနီသို႔ ဖတ္ၿပီးခံစားသည္။)

ခြဲစိတ္ေဆာင္(၄)၊ ညေန(၄)နာရီ

                                    
၁၉၇၅ ခုႏွစ္၊ ဇြန္လ (၃)ရက္ေန႔၊ ညေန(၆)နာရီ။
          တပ္မေတာ္ေဆး႐ံုႀကီးျပင္ပလူနာေဆာင္ေရွ႕သို႔လူနာသယ္ယာဥ္ဆိုက္ေရာက္လာသည္။သူႏွင့္အတူလား႐ွိဴးစစ္ေဆး႐ံုမွဗိုလ္အဆင့္ေဆးမွဴးတစ္ဦးအနီးကပ္လိုက္ပါလာသည္။လား႐ွိဴးတြင္သူရွစ္ရက္ၾကာေနခဲ့ရသည္။လား႐ွိဴးေဆး႐ံုသည္ သူ၏အသက္ကိုေသမင္းႏွင့္အၿပိဳင္ လုယူထားသည္။ ပုတ္သိုးျပတ္ေတာက္(gangrene)ေနေသာ ညာဖက္ေျခေထာက္ကို သန္႔ရွင္းေအာင္ေဆးေၾကာၿပီး ေဆးထည့္ ေပး႐ံုသာ ကုသေပးႏိုင္သည္။ေျခသလံုး႐ိုးႏွစ္ေခ်ာင္းလံုး က်ိဳးပဲ့ေၾကမြ (Compound fracture) ေနသည့္သူ၏ ဘယ္ေျခသလံုးမ႑ိဳင္ရိုး(tibia)ကို ခြဲစိတ္ခန္းအတြင္းမွာပင္ Anatomy စာအုပ္ဖြင့္ၿပီး တပ္မွဴးကိုယ္တိုင္ တစ္စစီစီၿပီးျပန္လည္ေနရာခ်ထားသည္။

ဘယ္ဘက္ေျခေထာက္သည္ ျပတ္လုျပတ္ခင္အေျခအေနမ်ိဳး၊သူတို႔မွာရွိသမွ်ပညာႏွင့္အေျခအေနေပးသေလာက္ ၀ိုင္း၀န္းႀကိဳးစားကုသေပးသည္။အဓိကအခက္အခဲမွာလူနာသည္ခြဲစိတ္ကုသမႈကိုခံႏိုင္ေလာက္သည့္ကုိယ္ခံအားမရွိျခင္းျဖစ္သည္။ေသြးႏွင့္ဓါတ္ဆားရည္ အဆက္အမျပတ္ သြင္းထားေပးရသည္။ဒီေတာ့ ယာဥ္စီးႏိုင္ေလာက္သည့္ အေျခအေနေရာက္လွ်င္ ရန္ကုန္သို႔အျမန္ဆံုးပို႔ေပးရန္ စီစဥ္သည္။

                   သူကေတာ့မည္သို႔ေသာကုသမႈႏွင့္ သူ႔ကိုကုသေနသည္ကိုမသိ၊ နာက်င္မႈေ၀ဒနာ ခံစားေနရသည္ကို လည္းမသိ၊သူအသက္မေသေသးဆိုတာေလာက္ပဲ သိေတာ့သည္။ သတိကလည္းရတခ်က္၊ မရတခ်က္။ တပ္မမွဴး လာၾကည့္ၿပီးအားေပးသြားသည္ဟု ေျပာသည္။ သူအမွတ္မရ။ သူ၏၀ိဥာဥ္သည္ သူႏွင့္ပူးတံုခြာတံု။ ဘာမဆို ျဖစ္သြားႏိုင္ေသာအေျခအေနမ်ိဳး။ေဆး႐ံု၏အစဥ္အလာအရ D.I.L (Dangerous Ill List) သတ္မွတ္ထား သည္မို႔ အသက္အႏၱရယ္ရွိေနဆဲအေျခအေနမ်ိဳးျဖစ္သည္။

          လူနာ၏အေျခအေနတည္ၿငိမ္စျပဳေသာ(၂-၆-၇၅)ရက္ေန႔တြင္မဂၤလာဒံုတပ္မေတာ္ေဆး႐ံုႀကီးသို႔လႊဲေျပာင္း ေတာ့မည္။တိုက္ဆိုင္လြန္းသည္ဟုပဲဆိုခ်င္သည္။ ဘယ္ေလာက္တိုက္ဆိုင္သလဲဆိုရလွ်င္ ဒီေန႔သည္ ကဆုန္လဆုတ္(၉)ရက္၊ သူ၏(၁၉)ႏွစ္ျပည့္ေမြးေန႔။ ရွားရွားပါးပါး ျမန္မာရက္ႏွင့္ အဂၤလိပ္ရက္ တထပ္တည္းက်ေနသည္။ဘယ္ေလာက္ ၀မ္းနည္းစရာေကာင္းသည့္ေမြးေန႔ (Sad Birthday)လဲ။ ဒီလိုေမြးေန႔ရက္မွာ ေလယာဥ္စီးၿပီးေဆး႐ံုေၿပာင္းရေတာ့မည္။

          သူ႔စိတ္ထဲမွာခိုင္ခိုင္မာမာယံုၾကည္ေနတာ တစ္ခုေတာ့ရွိသည္။ မဂၤလာဒံုေဆး႐ံုသည္ သူ႕ကိုအျပည့္အ၀ အာမခံခ်က္ေပးႏိုင္ေပလိမ့္မည္ဆိုတာပဲျဖစ္သည္။ သို႔ႏွင့္တိုင္ ဒီလိုဆိုး၀ါးလွသည့္ ၾကမၼာမိုးေတြသည္းသည္း ၿဖိဳင္ၿဖိဳင္ရြာေလသည့္ဒီလုိေမြးေန႔မွာ  သူမေျပာင္းခ်င္။ ဘာလို႔လည္းမေမးပါနဲ႕။ သူအေျဖမေပးတတ္ပါ။

          ကံေကာင္းပါသည္။ထိုင္ခံုေနရာအခက္အခဲေၾကာင့္ ေနာက္ေန႔မွလိုက္ပါခြင့္ရခဲ့ပါသည္။ လား႐ွိဴးမွထြက္ေသာ ေလယာဥ္သည္မိုးမိတ္၊ မႏၲေလးသို႔ ဆင္းသက္ရပ္နားခဲ့ၿပီး ညေန(၅)နာရီခန္႔တြင္ မဂၤလာဒံုေလဆိပ္သို႔ဆိုက္ေရာက္ခဲ့သည္။ လူနာယာဥ္သည္ ကြင္းအတြင္းထိ ေမာင္း၀င္ခဲ့ၿပီး ေျပးလမ္းေပၚတြင္ ခ်ထားေသာလူနာကိုသယ္ေဆာင္လွ်က္ ေဆး႐ံုသို႔အေျပးေမာင္းႏွင္ပါေတာ့သည္။

          ညတြင္းခ်င္းခြဲစိတ္ခန္းသို႔ပို႔ၿပီး ခြဲစိတ္ကုသမႈလုပ္သည္။ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ေသာ စကားသံႏွင့္ အ႐ိုးကုသပါရဂူသည္ၾကင္နာေသာစကားကို ဆုိေလသည္။

          “ခင္ဗ်ားရဲ႕ညာဖက္ေျခေထာက္ကတအားပုတ္ေနၿပီ္၊ ေျခတုတပ္ၿပီးလမ္းေလွ်ာက္လို႔ရေအာင္ ေမ့ေဆးေပးၿပီး ဒူးအထက္ကျဖတ္မယ္၊ဘယ္ဖက္ေျခေထာက္ကိုလည္း ႀကိဳးစားၿပီးကုမယ္။ မေကာင္းႏိုင္ရင္ေတာ့ ဒီဖက္ေျခေထာက္ လည္းျဖတ္ခ်င္ျဖတ္ရမယ္၊ ဘယ္ႏွယ့္လဲ”

          သူ႔အသက္၊သူ႔ဘ၀တစ္ခုလံုး ေဆးကုသမႈအဖြဲ႕ထံ ပံုအပ္ၿပီးၿပီမဟုတ္ေလာ။ စကားမျပန္ႏိုင္။ ေခါင္းကိုညိတ္သည္ဆို႐ံုေလး ညိတ္ျပလိုက္သည္။ သည့္ေနာက္ေမ့ေဆးအစြမ္းျဖင့္ ေလာကႀကီးႏွင့္ အဆက္အသြယ္ျပတ္သြားသည္။ ေမ့ေဆးျပယ္စ၊ မသိ၀ိုးတ၀ါးအခ်ိန္မွာ ဦးဆံုးဘယ္ဘက္လက္ျဖင့္ သူ႕ဘယ္ေျခရွိရာကိုစမ္းၾကည့္သည္။ ေအးစက္မာေက်ာေသာ အထိအေတြ႔ကိုရသည္။ ေက်ာက္ပတ္တီးစည္းေႏွာင္ထားသည္ပဲျဖစ္မည္။ဒါဆို ငါ့မွာေျခ တစ္ဖက္ က်န္ေသးသည္ပဲဆိုသည့္အသိျဖင့္ စိတ္ခ်လက္ခ် သူျပန္ေမ့သြားျပန္သည္။

          တပ္မေတာ္ေဆး႐ံုႀကီး၏အေရးေပၚလူနာထားသည့္ ခြဲစိတ္ေဆာင္(၁)တြင္ D.I.L ျဖင့္သီတင္းသံုးပတ္ေက်ာ္ ေနခဲ့ရၿပီးအေျခအေနစိတ္ခ်ရေလာက္ေသာ ဇြန္လေႏွာင္းပိုင္းရက္တစ္ရက္၀ယ္ ခြဲစိတ္ေဆာင္(၄)သို႔ သူ႔ကိုေရႊ႕လိုက္သည္။ D.I.L အဆင့္မွ S.I.L (Serious ill list) အဆင့္သို႔ ျပင္ဆင္သတ္မွတ္လိုက္ၿပီ။အေျခအေနတိုးတက္ လာသည့္သေဘာ။

          သူမိုင္းထိမွန္ဒဏ္ရာရသည့္အေၾကာင္းသူ႔အိမ္သို႔ တပ္ရင္းကေၾကးနန္းျဖင့္ အေၾကာင္းၾကားလိုက္သည္။ အေဖအေမေရာ၊ အဖိုးအဖြားပါေရးႀကီးသုတ္ပ်ာႏွင့္ တပ္ရင္းရွိရာ တပ္ကုန္းၿမိဳ႕သို႔ ခ်က္ခ်င္းလိုက္ၾကသည္။ တပ္ရင္း႐ံုးကလား႐ွိဴးေဆး႐ံုတြင္ ေရာက္ေနေၾကာင္း ေျပာျပန္ေတာ့ လား႐ွိဴးကိုဆက္လိုက္ၾကျပန္သည္။ တစ္ခါမွ်မေရာက္ဘူးေသာၿမိဳ႕ဆီသို႔ သားေဇာ၊ ေျမးေဇာျဖင့္အေျပးလိုက္ျပန္ေလေသာ္လည္း လား႐ွိဴးေဆး႐ံုအေရာက္လူနာကိုရန္ကုန္ေဆး႐ံုလႊဲလိုက္ၿပီဆို၍ ရန္ကုန္သို႔ခရီးဆက္ရျပန္သည္။ အေမက သူ႔သားဆံုးသြားၿပီးျဖစ္၍သူ႔ကိုလိမ္ညာ ေျပာေနသည္အထင္ျဖင့္ လား႐ွိဴးေဆး႐ံုကေတာ္ေတာ္ႏွင့္ မျပန္ဟုဆိုသည္။

          သူ႔မိသားစုႏွင့္ျပန္ဆံုသည့္ညေနကိုလည္း ဘယ္ေတာ့မွသူမေမ့။ ထိုစဥ္ကခြဲစိတ္ေဆာင္(၁)မွာပဲ သူရွိေသးသည္။ဧည့္သည္ေတြ႔ဆံုခ်ိန္အတြင္း ဟိုးခတ္ေ၀းေ၀းလူနာခုတင္ေတြရွိရာဘက္မွာ သူ႔ကိုလုိက္ရွာေနေသာသူ၏အဖိုးကိုဦးဆံုး သူျမင္လိုက္သည္။ ေနာက္မွ အေဖ၊ အေမႏွင့္ အဖြားကိုေတြ႕လိုက္သည္။ သူထြက္ေျပးရေကာင္းမလားဟုေတြးလိုက္မိသည္။ သူ၏ပစၥကၡအေျခအေနက သူ႔မိသားစုကို ဘယ္လိုမွျမင္ရက္စရာ အေၾကာင္းမျမင္။ဟိုဒီေမးျမန္းရင္း တစ္စံုတစ္ဦးက သူရွိရာခုတင္ကို ၫႊန္ျပလိုက္သည္။ အ၀တ္အစားအိတ္ေတြကပိုကရိုလြယ္ထားလွ်က္ သူရွိရာအေျပးတစ္ပိုင္းလာေနေသာ မိသားစုကို ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သူမႀကိဳဆိုႏိုင္ခဲ့။

          “ဘယ္လိုျဖစ္တာလဲသားရယ္”

          အဖိုး၏ေမးခြန္းကုိသူဘယ္လိုေျဖရမလဲ။ အေမႏွင့္ အဖြားကသူ႔ကုိ ေက်ာခိုင္းထားသည္။ သူတို႔ငိုေနၾကမည္။

“ဘာမွမျဖစ္ပါဘူး”ခဏေနရင္ ေဆး႐ံုက ဆင္းရမွာပါ”

          သူမ်က္၀န္းကိုပုတ္ခတ္ပုတ္ခတ္ျပဳရင္း အေျဖေပးလိုက္သည္။ သူ႔မိသားစု သက္သာရာရလိုရျငား ႀကိဳးစားၿပီးအေၾကာင္းျပခ်က္ေပးသည္။ ေျခတစ္ဖက္ျဖတ္ထားၿပီး ေက်ာက္ပတ္တီးတစ္ဖက္စည္းထားေသာ သားကဘာမွ်မျဖစ္ပါဘူးဆိုေတာ့ အေမကသူ႕ကို ယုယစြာေထြးပိုက္ရင္း မ်က္ရည္ၿဖိဳင္ၿဖိဳင္က်ေလသည္။

          “မခင္၀င္း၊ကေလးစိတ္မေကာင္းျဖစ္မယ္ကြာ၊ မငိုပါနဲ႔ကြာ”

          အေဖသည္ငိုသံပါႏွင့္အေမ့ကို ေဖ်ာင့္ဖ်ေနသည္။ အဖြားသည္ သူ႔သားတစ္ေယာက္သဖြယ္ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ရေသာေျမး၏အျဖစ္ကိုယူႀကံဳးမရ။ သူတို႔အားလံုး ေၾကကြဲ၀မ္းနည္းျခင္းကို ဟန္ေဆာင္ဖံုးကြယ္ရန္ ႀကိဳးစားခဲ့ပါေသာ္လည္းအခ်င္းႏွီးပင္။ ထိုေန႔၊ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ အေဖသည္သူ႔ကို အနီးကပ္လူနာေစာင့္အျဖစ္ သံုးလေက်ာ္ေဆး႐ံုတြင္ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ပါသည္။ အေမသည္ သူ၏ထမင္းေၾကာ္ဆိုင္ကိုပိတ္သိမ္းၿပီးသားလူနာကို ခ်က္ျပဳတ္ေကၽြး ေမြးရန္ ရန္ကုန္မွာပဲရက္ရွည္လမ်ား ေနထိုင္ခဲ့ပါသည္။ ညေနေလးနာရီဧည့္သည္ေတြ႔ခ်ိန္ဆိုလွ်င္ ေရွ႕ဆံုးက အေျပးတစ္ပိုင္း  ေဆး႐ံုအတြင္း ၀င္လာေနေသာ အေမ့ကိုေမွ်ာ္တတ္လာသည္။အေမသည္ သားကုိညစာေကၽြးၿပီးမွ ညေျခာက္နာရီခန္႔မွ ျပန္ေလသည္။ ကားဂိတ္ဆီသို႔အေဖက လိုက္ပို႔ေပးရသည္။မဂၤလာဒံုမွလာေသာ ကားစီးၿပီး ေျမနီကုန္းတြင္ဆင္း၊ ထိုမွဆရာစံလမ္းရွိ တည္းခိုရာအိမ္သို႔ကားႏွစ္ဆင့္စီးၿပီးမွ ေရာက္သည္။ အေဖကေဆး႐ံုမွာ တစ္ေနကုန္ေနၿပီး သူ၏ေ၀ယ်ာ၀စၥေတြ ေဆာင္ရြက္ရေလသည္။မိုးလင္းအိပ္ရာထခ်ိန္မွ ညေရာက္သည့္တိုင္ လူနာတစ္ေယာက္၏ ဗာဟီရေတြကမ်ားလြန္းလွသည္။ စိတ္ထိခိုက္စရာအေကာင္းဆံုးကေဆးထည့္ခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ေဆးထည့္ခ်ိန္ေရာက္လွ်င္ နာက်င္မႈေၾကာင့္ အသံကုန္ေအာ္ဟစ္ေနေသာသားကိုမၾကည့္ရက္၍ ေဆးထည့္ခန္းအတြင္းမွ ေရွာင္ထြက္သြားတတ္သည္။ သားေအာ္ဟစ္သံကို ၾကားေနရျပန္ေတာ့အနီးသို႔ေရာက္လာၿပီး ဘယ္သူ႔ကို စိတ္ဆိုးရမွန္း မသိဘဲ စိတ္ဆိုးေနတတ္ျပန္သည္။

          တစ္ခါကသူေသြးသြင္းရ၏။ ေသြးသြင္းေပးသူမွာ ဒုတိယႏွစ္စစ္သူနာျပဳ အမ်ိဳးသမီး၊ သူ၏ေသြးေၾကာကိုေတာ္ေတာ္ႏွင့္ရွာမေတြ႔၊ သူ၏လက္ဖ်ံမွာ အပ္ရာဗရပြေဖာက္ခံထားၿပီး ျဖစ္သည့္တိုင္ ေသြးေၾကာကိုမေတြ႔ရေသး။ေတြ႔ျပန္လွ်င္လည္း ေခတၱသာ၊ ေသြးေၾကာမမိ၍ လက္ဖ်ံေယာင္လာျပန္သည္။ ေသြးပုလင္းတစ္၀က္ခန္႔သာကုန္သြားသည္။ ခႏၶာကိုယ္အတြင္းမေရာက္ဘဲ ဖိတ္တစ္၀က္၊ စဥ္တစ္၀က္မို႔ အေဖေဒါသထြက္လာသည္။သူလည္း စိတ္ညစ္စျပဳလာသည္။ ေနာက္ဆံုးအေဖ စိတ္တိုၿပီးထဆဲသည္။ မၾကာလိုက္၊ အမ်ိဳးသားသူနာျပဳရဲေဘာ္တစ္ဦးအေၾကာရွာေပးမွ ေအာင္ျမင္စြာေသြးသြင္းျခင္း ၿပီးစီးေလေတာ့သည္။

          သူဒဏ္ရာရျခင္းသည္ႏိုင္ငံေတာ္အတြက္ ဘယ္ေလာက္ဆံုး႐ႈံးသြားၿပီလဲ၊ သူမတြက္ခ်က္တတ္ပါ။ သို႔ရာတြင္ သူ၏မိသားစုဘ၀ကိုေကာင္းေကာင္းထိခိုက္ခဲ့ရပါေလသည္။ အေဖေရာ၊ အေမေရာ တစ္ေန႔လုပ္မွတစ္ေန႔စားရသူေတြမို႔ မိသားစုစီးပြားေရးေတြအခိုက္အတန္႔ရပ္ခဲ့ရၿပီ။ အေမ၏ဆိုင္လုပ္ငန္းဆိုလွ်င္ လံုး၀ပိတ္လိုက္ရသည္။ အေဖက ကားအေရာင္းအ၀ယ္အလုပ္သည္မို႔အခ်ိန္ပိုင္းထြက္လုပ္လို႔ရေနသည္။ ေလာကႀကီးသည္ အဆိုးဆံုးဆိုတာေတြကိုခ်ည္း ယူမလာပါ။ ထိုရက္မ်ားအတြင္းအေဖ့လုပ္ငန္းသည္ အဆင္ေျပေနသျဖင့္ သူတို႔စား၀တ္ေနေရး အခက္အခဲသိတ္မျဖစ္ပါ။ သားဒဏ္ရာကိုအေၾကာင္းျပဳၿပီး ရန္ကုန္သို႔ေျပာင္းေရႊ႕ရန္အထိ သူတို႔စဥ္းစားခဲ့ၾကသည္ဟု သိရသည္။ ထိုစဥ္ကေတာင္ဥကၠလာျမင္သာတိုက္ခန္းတစ္ခန္း၏ေပါက္ေစ်းမွာ က်ပ္ခုႏွစ္ေထာင္မွ ရွစ္ေထာင္အတြင္းသာရွိသည္။ ျပည္မွာေနရတာ အေျခတက်ျဖစ္ေနၿပီမို႔မ၀ယ္ျဖစ္လိုက္ေတာ့။

          မည္သို႔ဆိုေစ၊ညေနေလးနာရီထိုးၿပီးလွ်င္ မဂၤလာဒံုတပ္မေတာ္ေဆး႐ံုႀကီး၏ ဒုတိယထပ္က စစ္သည္ေလးတစ္ဦးသည္ျပတင္း၀ကိုလွမ္းၾကည့္ရင္း သူ႔မိခင္ကိုေမွ်ာ္ေနတတ္ၿပီ။ မိဘေမတၱာကို ခံစားနားလည္ တတ္ေလၿပီ။

          ေမာင့္မိေမာင့္ဘ၊ငါတို႔စသည့္

          တကြမကြာ၊ႏွစ္တရာလွ်င္

          ဖ်ားနာဖဲၾကဥ္၊စည္းစိမ္းရွင္လွ်က္

          ၀ိဥာဥ္မေျပာင္း၊ျမင္ရေကာင္းမႈ

          ျမင္ေၾကာင္းပစၥည္း၊လံု႔လဆည္း၍

          ခမည္းေမာင့္သြင္၊လ၀န္းျပင္သို႔

          ႐ႈခ်င္ဖရဲ၊တလဲလဲလွ်င္

          မကြဲမၿပိဳ၊ျမင္ၾကလို၏။

                                          (ကိုးခန္းပ်ိဳ ႔)

နှုတ်ပယ်ချန်လှပ်ခဲ့ကြတဲ့ စာမျက်နှာများ (၁)

လွန်ခဲ့တဲ့ ဆယ်စုနှစ် နှစ်ခုပတ်လည်လောက်တွေက  သည်းသည်းသန်သန် လိုက်လံရှာဖွေဖတ်ရှုခဲ့ဖူးတဲ့ စာအုပ်တွေထဲမှာ ဆရာကြီးဦးအေးမောင်ရဲ့ ဗုဒ္ဓနှင့်ဗုဒ္ဓဝါဒဆိုတဲ့စာအုပ်ကလည်း တစ်အုပ်အပါအဝင်ပါ။စာအုပ်က ရှားပါးစာအုပ်လည်းဖြစ်၊ ဝယ်လို့လည်းမရဘူးဆိုတော့ ဘုန်းတော်ကြီးတစ်ပါးဆီကနေ ငှားရမ်း ဖတ်ရှုခဲ့ရတယ်။ကျွန်တော့်အသက်ထက်ကြီးတဲ့ စာအုပ်တစ်အုပ်ဆိုတာကို မှတ်မိနေသေးပေမဲ့ ဘယ်နှခုနှစ်၊ ဘယ်နှကြိမ်မြောက် ဆိုတာတွေကိုတော့ မမှတ်မိတော့ပါဘူး။ စာအုပ်ရဲ့ဝါကြန့်ကြန့်အရောင်အဆင်းက ဟောင်းနွမ်းတဲ့သက္ကရာဇ်တွေကို ချွေချလိုက်သယောင် ဖော်ပြနေပေမဲ့ အယူအဆနဲ့ဖော်ပြချက်တွေက ယုံကြည်ရင်းစွဲတွေကို ပုရစ်ဖူးဝေစေခဲ့တာ အမှန်ပါပဲ။

မျက်စိမှိတ်သက်ဝင်ခဲ့ကြတဲ့ မိရိုးဖလာ ဘက်ကကြည့်ရင်တော့ အတွင်းသားတွေက အတွေးပွားစရာနဲ့ အငြင်းပွားစရာတွေချည်းပါပဲ။ ကျွန်တော်တို့က အစဉ်အလာ ယုံကြည်တာတွေနဲ့ ပျော်မွေ့နေကြတယ်။ စာအုပ်က အဋ္ဌကထာဆရာတွေနဲ့ အစဉ်အလာတွေကို စိစစ်ဝေဖန် ပြထားတယ်။ စာအုပ်ကို ပိုင်ဆိုင်ချင်ပေမဲ့ အဲဒီတုန်းက မတတ်နိုင်ခဲ့ဘူး။ ဖတ်စရာရှိတာဖတ်ပြီး၊ အပ်ရမဲ့နေရာဆီ ပြန်အပ်ခဲ့ရတယ်။

၂၀၀၆ ခုနှစ်အရောက်မှာတော့၊ ရန်အောင်စာပေက ဒီစာအုပ်ကို တတိယအကြိမ်အဖြစ် ပြန်လည်ထုတ်ဝေခဲ့လို့ တန်ဖိုး၆၃၀၀နဲ့ ဝယ်ယူပြီး ပြန်လည်ဖတ်ရှုနိုင်ခဲ့ပါတယ်။ ဒါပေမဲ့ ဖော်ပြရန်မသင့်တဲ့ စာပုဒ်တော်တော်များကို ပယ်ထုတ် ချန်လှပ်ထားတယ် ဆိုတဲ့အကြောင်းကို ထုတ်ဝေသူရဲ့ အမှာစာမှာ ဖတ်လိုက်ရလို့ စိတ်ထဲမှာတော့ တော်တော်လေး ဟာသွားဖူးပါတယ်။ ဘယ်အပိုဒ်တွေကို ချန်လှပ်ထားကြသလဲဆိုတာကိုတော့ ပထမတစ်ခေါက် ဖတ်ခဲ့တဲ့ကာလတွေက သိပ်ဝေးခဲ့ပြီဖြစ်လို့ မမှန်းဆနိုင်တော့ပါဘူး။

ထုတ်ဝေသူဘက်ကတော့ဆရာကြီးဦးအေးမောင်ရဲ့ ပဓာနရည်စူးချက်ကျောရိုးကို ဖမ်းဆုပ်နိုင်လိမ့်မယ်လို့ မျှော်လင့်ပေးခဲ့ပေမဲ့ စာဖတ်သူအဖို့မှာတော့ လိုနေတာကို သိသိကြီးနဲ့ ဖတ်နေရတာဖြစ်လို့ မချင့်မရဲနိုင်မိနေတာ အမှန်ပါပဲ။ ဒါပေမဲ့ တကယ့်တကယ်တမ်း ဖတ်ကြည့်တော့ ဆရာကြီးရဲ့ ပဓာနရည်စူးချက်ဖြစ်တဲ့ ဗုဒ္ဓဝါဒကို ပညာဉာဏ်နဲ့ စူးစမ်းနိုင်ဖို့ဆိုတဲ့ အထောက်အကူတွေကို ထုတ်ဝေသူပြောသလို ဝေဝေဆာဆာ ဖတ်ရှုနိုင်သေးတယ်ဆိုတာ တွေ့ရတယ်။

တကယ်တော့ ဗုဒ္ဓတရားတော်တွေဆိုတာ အလွန်သိမ့်မွေ့နက်နဲတာကြောင့် သဒ္ဓါတရားရှုထောင့်တစ်ခုတည်းနဲ့ မရပါဘူး။ဂဃနဏနားလည်ဖို့ဆိုတာ ဉာဏ်ပညာလိုပါတယ်။ပညာ မလိုက်နိုင်ရင်တော့ ဘုရားရှင်ကိုယ်တော်တိုင် ရှိနေလည်း အယူမှားနေကြမှာပါပဲ။ အဲဒီလိုအယူမှားရှိခဲ့လို့လည်း မဇ္ဈိမနိကာယ်၊ အလဂဒ္ဒူပမသုတ္တမှာ မြွေဖမ်းဥပမာပေးပြီး ဟောကြားသွားတာပါ။အခုလို ခေတ်ကာလ သမယမျိုးမှာတော့ အရိဋ္ဌရဟန်းလို မိစ္ဆာအယူရှိနေကြတာ မဆန်းပါဘူး။ မြွေမဖမ်းတတ်ရင် မြွေကိုက်ခံရနိုင်သလို ဗုဒ္ဓဝါဒကို မခံယူနိုင်သူတွေကြောင့်လည်း အန္တရာယ်တွေ တွေ့နေရတာ အမှန်ပါပဲ။ အနည်းဆုံး နိစ္စဓူဝတွေ့ကြုံတာတွေကို ကြည့်ရင်ပဲ ရှင်းရှင်းကြီး သိနိုင်ပါသေးတယ်။

ရပ်ကွက်လုံးညံ လော်စပီကာသံတွေနဲ့ လမ်းတွေပိတ်ဆို့လို့ တရားပွဲတွေကို ပွဲလမ်းသဘင်တွေလို ပျော်ပျော်ပါးပါး ကျင်းပနေကြတာဟာ တရားနာပရိတ်သတ်နဲ့ ရွှေပွဲလာပရိတ်သတ်ကို ခလုတ်မှားနှိပ်မိသလိုပါပဲ။တကယ်က တရားပေးပရိဝုဏ်ထဲ ဝင်လိုက်ပြီဆိုတာနဲ့ တိတ်ဆိတ်ငြိမ်သက်ခြင်းတွေနဲ့အတူ နိဗ္ဗာနာပစ္စယောအရသာ ငြိမ်သက်တာကို မွေ့လျော်ခံစားသင့်တာဖြစ်ပေမဲ့ လက်တွေ့မှာက တရားပွဲဆိုတာ ဆူညံမှု အသံပေါင်းစုံပေးလို့ ရွှင်လန်းစရာအဖြာဖြာနဲ့ ပျော်မွေ့စရာ ဖြစ်နေကြတယ်။

တချို့နေရာတွေမှာဆို လမ်းတွေကို လူသွားလူလာလောက်သာ ခွင့်ပေးပြီး ယာဉ်သွားယာဉ်လာတွေကို ပိတ်ဆို့လို့ တရားပွဲတွေကို ရက်ရှည်၊ ရက်များ ကျင်းပနေကြတာဟာ ဝိသေသထူးနဲ့ ပြည့်စုံတယ်ဆိုတာကို ပြောင်းပြန်လှန်လိုက်သလိုပါပဲ။ တကယ်တော့ ဒါတွေဟာ ဗုဒ္ဓဝါဒကို အခြေအမြစ်မသိဘဲ မိရိုးဖလာအစဉ်အလာ အနေလောက်နဲ့သာ သက်ဝင်ယုံကြည်နေခဲ့ ကြလို့ပါပဲ။ ဆရာကြီးဦးအေးမောင်ရဲ့ ဗုဒ္ဓနှင့် ဗုဒ္ဓဝါဒစာအုပ်ကတော့ အဲဒီမိရိုးဖလာအသိနဲ့ အဲဒီအသိတွေအပြင် အဋ္ဌကထာဆရာတွေရဲ့ သမားစဉ်အသိတွေကိုပါ စောကြောထောက်ပြထားတာကို တွေ့ရပါတယ်။ဒါပေမဲ့ အဲဒီလို စောကြောဝေဖန်ထားတာတွေထဲက အချို့ဟာ သမိုင်းတစ်ဖြတ်မှာ နှုတ်ပယ်ချန်လှပ်ခဲ့တာကို ခံခဲ့ရပါတယ်။

၂၀၁၇မှာတော့ ရန်အောင်စာပေကပဲ အဲဒီနှုတ်ပယ်ချန်လှပ်ခဲ့တာတွေကို ပြန်လည်ထည့်သွင်းပြီး စာအုပ်တိုက်ရဲ့ ဒုတိယအကြိမ်မြောက်အဖြစ် ရိုက်နှိပ်ထုတ်ဝေလာတာကို ဝမ်းသာအားရ တွေ့ရပါတယ်။အပြင်အဆင်နဲ့ စာအုပ်ဖွဲ့စည်းပုံဟာ ပထမအကြိမ်တုန်းကလောက် မကောင်းပေမဲ့ တန်ဖိုး ၆၀၀၀ ပေးပြီးဝယ်ယူဖတ်ရှုဖြစ်ခဲ့ပါတယ်။ အဲဒီလိုတတိယအကြိမ်မြောက်ဖတ်ရှုမှုမှာတော့ ဖတ်ရှုရုံသက်သက်တင်မကတော့ဘဲ အရင်စာအုပ်မှာ ဘယ်အပိုင်းတွေကို ဖြုတ်ပယ်ခဲ့တာလည်းနဲ့ ဖြုတ်ပယ်ခဲ့တဲ့အကြောင်းအရာတွေနဲ့ပတ်သက်တဲ့ အခြားသောဗဟုဿစ္စတွေကိုပါ မင်္ဂလတစ်ခုအဖြစ်နဲ့ ထပ်ပေါင်းထည့်ဖို့ဖြစ်လာပါတယ်။ ဖြုတ်ပယ်ခဲ့တာတွေကတော့ ဆရာကြီးဦးအေးမောင်ရေးခဲ့တာနဲ့ယှဉ်ရင် များတယ်လို့ မဆိုသာပါဘူး။

အခန်း(၁)ဗုဒ္ဓဝါဒနှင့်စဉ်းစားဝေဖန်မှုကဏ္ဍထဲက ဒုတိယအကြိမ်ထုတ်စာအုပ်မှာဖော်ပြပေးထားတဲ့ အောက်ကစာပိုဒ်တွေဟာပထမအကြိမ်တုန်းက မသင့်ဘူးဆိုတဲ့ အကြောင်းပြချက်နဲ့ ဖြုတ်ပယ်ချန်လှပ်ခဲ့တာခံရတဲ့စာတွေပါ။ ဒီလိုဖြုတ်ရတာဟာ အဲဒီခေတ်မှာထားရှိထားတဲ့ စာပေစိစစ်ရေးကြောင့်လည်းဖြစ်နိုင်သလို မိရိုးဖလာ ရှေးရိုးစွဲဘာသာဝင်တွေ မျက်စိစပ်စရာ ဖြစ်နိုင်တာကြောင့်လည်း ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။  

စာမျက်နှာ ၅-

သို့ဖြစ်၍ ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန်ပြုသောကာလသည်အောက်တိုဘာနှင့် ဇန်နဝါရီလ သို့မဟုတ် ထိုနှစ်လကြား တစ်လလဖြစ်တန်ရာ၏။ မေ(ကဆုန်)လ မဖြစ်တန်ရာ။ မေလဖြစ်ပါက ဘုရားပရိနိဗ္ဗာန်စံခါနီးတွင် ကုသနနာရုံဥယျာဉ်၌ အင်ကြင်းပန်းများ အခါမဲ့ပွင့်သည်ဆိုသော စကားသည် မှားရာ၏။အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် အိန္ဒိယရုက္ခဗေဒပညာရှင်တို့၏စူးစမ်းချက်အရ ထိုပန်းမျိုးသည် သဘာဝအားဖြင့် ဧပြီ-မေလလောက်၌ ပွင့်တတ်၍ ကဆုန်လမဟုတ်သော လများ၌ ပွင့်မှသာ အခါမဲ့ပွင့်သည်ဟု ဆိုရပေလိမ့်မည်။စင်စစ်ခရစ်သက္ကရာဇ် ၆ ရာစုလောက်က အိန္ဒိယပြည်သို့ရောက်ရှိခဲ့သော တရုတ်ခရီးသည်ဟီယန်ဆိုင်၏မှတ်တမ်း၌ ထိုအခါက သဗ္ဗတ္ထဝါဒီခေါ်ဗုဒ္ဓဝါဒီတို့သည် အောက်တိုဘာ သို့မဟုတ်နိုဝင်ဘာလ၌ ဘုရားပရိနိဗ္ဗာန်ပြုသည်ဟု ယုံကြည်ကြကြောင်း ဖော်ပြထား၏။

သဗ္ဗတ္ထိဝါဒဆိုတာက ရှေးဦး ဗုဒ္ဓဘာသာဂိုဏ်းတွေဖြစ်တဲ့မဟာသံဃိကနဲ့ ထာဝိရဂိုဏ်းနှစ်ခုထဲကတစ်ခုဖြစ်တဲ့ထာဝိရဂိုဏ်းကနေ ထပ်ပြီးခွဲထွက်လာတဲ့ ဗုဒ္ဓဝါဒဂိုဏ်းကွဲတစ်ခုပါပဲ။ ဒီဗုဒ္ဓဘာသာရှေးဦးဂိုဏ်းတွေမှာလည်း ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန်ပြုတဲ့ကာလကို ကဆုန်လလို့မယူဆကြပါဘူး။ ဒီယူဆချက်တွေဟာ ၂၁ဧပြီ၊ ၅၄၅ဘီစီ၊ မဟာသက္ကရာဇ်၁၄၈ခုနှစ်၊ ကဆုန်လပြည့်၊ အင်္ဂါနေ့မှာ ဗုဒ္ဓဘုရားရှင် ပရိနိဗ္ဗာန်စံတယ်ဆိုတဲ့ အယူအဆတွေနဲ့တော့ ဝိရောဓိဖြစ်မှာ ဖြစ်သလို ကဆုန်လမှာ ဗျာဒိတ်ခံယူခဲ့တာ၊ ဖွားမြင်ခဲ့တာ၊ ဗောဓိဉာဏ်ကိုရရှိခဲ့တာ၊ ပရိနိဗ္ဗာန်စံဝင်ခဲ့တာဆိုတဲ့ အစဉ်အလာယုံကြည်မှုတွေနဲ့လည်း ထိပ်တိုက်တိုးမှာ အမှန်ပါ။

ဆရာကြီးဦးအေးမောင် ထောက်ပြထားလို့ မဟာဝဂ်ပါဠိတော် မြန်မာပြန်ကျမ်းကိုလည်းဖတ်ကြည့်ဖြစ်ခဲ့ပါတယ်။ဆရာကြီးထောက်ပြသလိုပဲ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ်မှာ ပရိနိဗ္ဗာန်စံဝင်တာနဲ့ ပတ်သက်တဲ့ ခု၊ နှစ်၊ လ ရက်တွေ မတွေ့ရှိရပါဘူး။ အဲဒီအတွက် ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုခါနီးအပိုင်းလေးကိုပဲ ဖြတ်ပြောရရင်ဗုဒ္ဓဟာ ဝေဠုဝရွာမှာ ဝါကပ်ပါတယ်။ ကြမ်းတမ်းတဲ့ ရောဂါကို ခံစားရပါတယ်။ အဲဒီဝေဒနာကိုဘာဝနာဝီရိယနဲ့ ဖယ်ရှားပစ်ခဲ့ပါတယ်။

အဲဒီအချိန်မှာ ဗုဒ္ဓရဲ့သက်တော်ဟာ ၈၀ ရှိနေပါပြီ။အာနန္ဒာကိုတောင် “ငါဟာအိုလည်းအိုမင်းနေပါပြီ။ အရွယ်လည်း လွန်နေပါပြီ”လို့ မိန့်ဆိုခဲ့ပါသေးတယ်။ ဒါပေမဲ့ ဗုဒ္ဓဘုရားဟာ တရားပြလည်းမပျက်၊ ဆွမ်းခံထွက်လည်းမဖျက်ခဲ့ပါဘူး။ ရဟန်းတွေကို မိမိကိုယ်သာ အားကိုးရာပြုဖို့၊ တရားကိုသာ အားကိုးရာပြုဖို့ မှာကြားတော်မူနေသေးတဲ့အပြင် ဆွမ်းခံဝတ်ကို မပျက်ကွက်ဘဲ ဝေသာလီမြို့ဆီ ဆွမ်းခံဝင်ပါသေးတယ်။ နာလန်လည်း နာလန်ထ၊ သက်တော်လည်း ၈၀ ဖြစ်နေတာတောင် ဗုဒ္ဓဟာ ဆွမ်းခံထွက်တော်မူသေးတယ်ဆိုတာကတော့ အတုယူကြည်ညိုစရာပါပဲ။

ဆွမ်းခံဆွမ်းဘုဉ်းပြီးတော့ စာပါလစေတီမှာ နေ့သန့်ရင်း အာနန္ဒာကို ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုတော့မယ်ဆိုတဲ့အကြောင်းနဲ့ မြတ်စွာဘုရားဆိုတာ အလိုရှိရင် အာယုကပ်ပတ်လုံးပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အာယုကပ်ထက်လွန်ပြီးပဲဖြစ်ဖြစ် နေနိုင်တယ်လို့ အရိပ်နိမိတ်ပြခဲ့တယ်။ အဲဒီလိုအရိပ်နိမိတ်ကို သုံးကြိမ်တိုင်တိုင်ပြခဲ့ပေမဲ့ သျှင်အာနန္ဒာဟာ ဘုရားကို အာယုကပ်ပတ်လုံးနေဖို့ မတောင်းဆိုခဲ့ပါဘူး။ တောင်းဆိုတာကတော့ မာရ်နတ်ပါ။

ဒါပေမဲ့ မာရ်နတ်တောင်းဆိုခဲ့တာက ဗုဒ္ဓကို အာယုကပ်ပတ်လုံးနေတော်မူဖို့ မဟုတ်ဘဲနဲ့ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုဖို့ တောင်းဆိုတာပါ။ အဲဒီတောင်းဆိုတာကို ဗုဒ္ဓဘုရားရှင်က မာရ်နတ်-သင်မကြောင့်ကြလင့်။မြတ်စွာဘုရား၏ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုခြင်းသည် မကြာမီဖြစ်လိမ့်မည်။ ဤနေ့မှ သုံးလလွန်သောအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုလိမ့်မည်။(မဟာဝဂ်ပါဠိတော်မြန်မာပြန်၊ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ် စာ-၁၀၃)

အဲဒီလို သုံးလလွန်တဲ့အခါလို့ပြောတဲ့နေရာက ဝေသာလီပြည်၊ ဝေဠုဝရွာ၊ စာပါလစေတီမှာပါ။ အချိန်ကတော့ ဝါကပ်နေတဲ့ အချိန်တွေပါပဲ။ ဝါဆို၊ ဝါခေါင်၊ တော်သလင်း၊ သီတင်းကျွတ်ထဲက ဘယ်လဆိုတာကိုတော့ မတွေ့ရပါဘူး။ဒါကိုတော့ ကျွန်တော်တို့က ခန့်မှန်းကြည့်ရုံသက်သက်ပါပဲ။

တကယ်တော့ ဒါဟာဘာမှလည်း ထူးခြားလာတာမဟုတ်ဘဲနဲ့ သူ့ဘာသာရှိရင်းစွဲယုံကြည်နေတဲ့ကိစ္စကို ဝေဖန်စိစစ်ပြသလို ဖြစ်နေတာမို့ ကဖျက်ယဖျက်သဘောရှုမြင်ပြီး မျက်ခမ်းစပ်ချင် စပ်ကြပါလိမ့်မယ်။ ဒါပေမဲ့ သီတင်းကျွတ်လမှာ ကွယ်လွန်သွားတဲ့ ဖခင်အတွက် တပေါင်းလမှာ နှစ်ပြည့်ဆွမ်းတွေ ကပ်လှူမိနေကြတဲ့ အဖြစ်ကတော့ မသိခဲ့ရင် ဘာမှခံစားရမှာ မဟုတ်ပေမဲ့ သိခဲ့ရင်တော့ အနှစ်သာရ ကင်းမဲ့သလို ခံစားကြရမှာပါ။ ဒီလိုဆိုတော့ နှစ်ကာလကြာရှည်စွာ အရိုးစွဲလာခဲ့တဲ့ ယုံကြည်မှုဓလေ့တွေကိုတော့ ကန့်ကွက်နေတာ မဟုတ်ပါဘူး။မောင်ပိုကလည်း မောင်ပို့နေရာမှာနေပါ။ ကျားကလည်းကျားနေရာမှာ နေမှာပါပဲ။ 

ဒါပေမဲ့ လူ့ဘဝသမိုင်းမှာ တကယ်ရှိခဲ့တဲ့ မဟာလူသားတစ်ဦးရဲ့သမိုင်းကို အလွဲအမှားကော်ရော်မှုတွေနဲ့ အထိမ်းအမှတ်ပြုနေကြတာထက် မှန်မှန်ကန်ကန် ဝေဖန်ဆန်းစစ်ထားတဲ့ ဆင်ခြင်တုံတရားကိုတော့ ဦးညွှတ်ရမှာ အမှန်ပါပဲ။

ဗုဒ္ဓဟာ နောက်ဆုံးဝါကို ဝေသာလီပြည် ဝေဠုဝရွာမှာ ဝါကပ်ခဲ့တယ်။ ဝါကထွက်တော့ ဘဏ္ဍရွာ၊ အမ္ဗရွာ၊ ဘောဂမြို့၊ ပါဝါပြည်တွေဆီ ခရီးဆက်ခဲ့တယ်။ပါဝါပြည်မှာရှိတဲ့ စုန္ဒရဲ့သရက်ဥယျာဉ်မှာ သီတင်းသုံးခဲ့တယ်။စုန္ဒကပ်လှူတဲ့ ဆွမ်းကိုဘုဉ်းပေးပြီးတော့ မလ္လမင်းတွေရဲ့ တိုင်းပြည်ဖြစ်တဲ့ ကုသိနာရုံဆီ ဆက်ကြွလာခဲ့တယ်။ ကုသိနာရုံမရောက်ခင် အင်ကြင်းတောမှာတင်ပဲ ပရိနိဗ္ဗာန်စံဝင်တော်မူခဲ့ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓဘုရားရှင် အဲဒီလို ပရိနိဗ္ဗာန် စံဝင်ခဲ့တာဟာ ဝေဠုဝရွာမှာ ဝါကပ်ပြီး သုံးလအလွန်မှာပါ။ ဒါကိုတော့ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ်ရဲ့ နေရာတော်တော်များများမှာ ဖော်ပြထားတာဖြစ်လို့ ငြင်းမရနိုင်ပါဘူး။

ငြင်းလို့ရနိုင်တာတွေက ဗုဒ္ဓဟာ မာရ်နတ်ကို ဒီနေ့မှ သုံးလလွန်မြောက်ရင် ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုမယ်လို့ ပြောခဲ့တာဟာ ဝါစကပ်တဲ့ ဝါဆိုလမှာလား၊ ဝါခေါင်လား၊ တော်သလင်းလထဲမှာလား၊ ဝါကျွတ်ခါနီးမှာလားဆိုတာတော့ ကွဲကွဲပြားပြားမပါရှိလို့ ငြင်းမယ်ဆိုရင် ငြင်းခုံနေကြတာပဲ ဖြစ်ပါတယ်။   

(၁၄-၈-၂၀၂၀)ရက်နေ့ထုတ် (The Daily Eleven Newspaper) သတင်းစာပါ ဆောင်းပါးရှင် ကျော်ထင်၏စာကို ကူးယူဖော်ပြပါသည်။